أن عقل الانسان لغته، وما اللغة كمالاً إلا شعرها، وفي عالمنا العربي هذا الذي تجد فيه كثيراً من الناس الذين على أقل تقدير لديهم شهادة الثانوية العامة/البكالوريا بالكاد لذيهم مستوىً لغوي مشرف. وما حل هذة المعظلة -في رأي- إلا شعر نزار قباني.

نزار قباني شاعر حداثي عاش في القرن الماضي حيث ولد في عشرينياته ( 1925م) و مات في تسعینیاته (1998م) ، لعب دوراً سیاسیا؛ فقد كان دبلماسیا يمثل دولته، و دوراً اجتماعیا؛ بطرقه محظورات عصره، وأدبيا؛ بتجدیده في اللغة الشعرية وانتقاله بين البنية العمودية والحداثية وبأساليبه التصويرية.

إن قلب الشعر معناه، وايقاعه هيكله العظمي، ولغته لحمه، وخيالاته جلده وملامحه؛ فأما قلب شعر نزار من معاني فمازالت مطروقةً إذ ليس بيننا وبينه زمن بعيد، من مواضيع سياسية ونفسية و اجتماعية ... وأما ميكله العظمي؛ فمتنوع بين عمودي على الأسلوب المعهود من القدماء وحداثي على التفعيلة بإقاعات داخلية مبنية بالأصوات والكلمات المتكررة الرنانة التي دفعت كثيراً من المغنين والملحنين لينكبوا عليه وأهمهم القيصر كاظم الساهر، وهذا أحد أسباب وفرة شعره على أي منصة وفي أي مكان فإن عجز الفرد عن قراءته فحسبه أن يستمع إليه إما من إلقاء نزار له أو من القاء غيره أو مغنىً ، وأما لحم هذا الشعر؛ فهو لغة حية تنتقل من مستوى معاصر مألوف تکاد توصف فيه بعامية الفصحى إلى أن تصل إلى اللغة الراقية الجزلة، و بين هذين هناك اللغة الأرستقراطية، فإن قُلثَ: وما جلدها وملامحها؟ أجبتك: بيان وبديع ورمز وأسطورة بلا تنافر أو نشاز؛ فشعره في نوع من الكمال الخلقي كالحصان يعجبك حد الافتتان.

مواضيع شعره

أما قلب شعر نزار -مواضیعه- فمازال بنبض إلى يومنا هذا؛ لقربه من زمننا، وقد تناول مواضع اجتماعية ونفسية وسياسية...

أما اجتماعيا: فقد حاول تشخيص حالة المجتمع العربي نساءً، ورجالاً، وجماعات، مثلاً في قصيدته "يوميات امرأة لا مبالية" فقد صور تناقضات المجتمع العربي المتعلقة بالحب والعلاقات من وجهة نظر امرأة على لسانها تلقى القصيدة، أما في قصيدة "الحب في زمن الجاهلية " فقد حاول أن يصور التخلف الفكرية المرتبط بعلاقة الرجل بالمرأة من وجهة نظر الرجل الذي هو الشاعر نفسه، وقد أطنب في مواضيع المرأة حتى أن بعض النسويات يرونه ذا فضل في التطور الفكري المرتبط بتحرر المرأة، و من شدة إطنابه فقد لقب بشاعر المرأة ، بالرغم من أني أرى أن هذا اللقب -على عِظَم التشرف الذي يقدمه - لا يوفي الشاعر حقه، إذ أنه ناقش مواضيع الرجل في العالم العربي أيضاً؛ فمثلاً قد ناقش سوء فهم المرأة لأفكار الرجل وأحاسيسه في قصيدة " إلى تلميذة " التي غناها القيصر، ومن أبياتها:

مازلت في فن المحبة طفلة ******بيني وبينكِ أبحرٌ وجبالُ

لم تستطيعي بعد أن تتفهمي*****أن الرجال جميعهم أطفالُ

فإذا وقفتُ أمام حسنكِ صامتاً ***فالصمت في حرم الجمال جمالُ

وأما نفسياً: فكذلك ناقش الحالة النفسية للمجتمع العربي نساء ورجالاً وجماعات، ومن ذالك ما ناقشه في حالة المرأة العربية النفسية مثلا كخضوعها للرجل وهروبها من عائلتها ومجتمعها وعدم قدرتها على التخلي عنه حتى إذا ما أهانها أو أذلها مما يجعلها شخصية إتكالية ومتناقضة في مشاعرها إذ هي بين العودة إليه أو الابتعاد عنه كما نرى في قصيدتة "أيظن":

أيظن أني لعبة بيديه؟***********أنا لا أفكر في الرجوع إليه

اليوم عاد كأن شيئا لم يكن******وبراءة الأطفال في عينيه

ليقول لي : إني رفيقة دربه******وبأنني الحب الوحيد لديه

حمل الزهور إلي .. كيف أرده*****وصباي مرسوم على شفتيه

أما سياسياً: فقد أكثر وأبدع شاعرنا وخاصة بعد النكبة حيث كتب عن انحطاط الأنظمة الحاكمة في العالم العربي وعن حالة شعوب العالم العربي المغيبة عن الواقع ومثال ذلك قصيدته "خبزٌ وحشيش وقمر"، وعن الأجنبي الذي يريد اغتصاب ثروات العالم العربي والإسلامي، وكتب أيضاً للتبرؤ من هذا التراث الفكري والمعرفي الذي قاد إلى النكبة ومثال ما كتبه قصيدة "هوامش على دفتر النكسة" أو قصيدته "أنا يا صديقة متعبٌ بعروبتي"، وهذا مطلعها:

يا تونس الخضراء .. جئتك عاشقاً*****وعلى جبيني وردة وكتاب

إني الدمشقي الذي احترف الهوى***فاخضوضرت بغنائه الأعشاب

أحرقت من خلفي جميع مراكبي******إن الهوى أن لا يكون إياب

أنا فوق أجفان النساء مكسر********قطعاً , فعمري الموج والأخشاب

لم أنسَ أسماء النساء .. وإنما********للحسن أسبابٌ , ولي أسباب

يا ساكنات البحر .. في قرطاجة******جف الشذا , وتفرّق الأصحاب

أين اللواتي حبهن عبادة***********وغيابهنَّ , وقربهنَّ , عذاب

إن حصر نزار في هذه المواضيع لهو إجحاف شديد في حقه ؛إذ لا يمكن حصر شخص في عدة مواضيع وهو الذي بدأ الكتابة طالبا جامعياً في العشرين من عمره إلى أن وافته المنية ، وما حصره في هذه الموضوعات العامة إلا محاولة لإظهار بعض ميولاته الفنية التعبيرية على قصور المحاولة.

لغة شعره

أما لغة شعره - وهي بيت القصيد وفصل الخطاب في هذا المكتوب -فقد جاءت على ثلاثة أبعاد كما سلف الذكر، والسبب هو الأساليب الفنية التي جاءت في كل قصيدة ما سهل فهم النص أو صعبه، ولو كان الأخذ بالمعجم اللغوي وحده لما تجاوزت تقسیمین، وعلى كل حال، فتقسيمها تم إلى لغة عامية فصيحة؛ لا تتجاوز حدود البيان والمواضيع البسيطة، واللغة الأرستقراطية؛ تصل إلى مستويات الرموز و المواضيع المعقدة، ثم اللغة الراقية؛ وتحتوي بعض المفردات المعقدة والأساطير والرموز، وتتطرق للمواضيع المعقدة والفلسفية في بعض الأحيان.

-اللغة العامية الفصيحة

بما أن لغة نرار سهلة في مجملها فإن القصائد في هذا المستوى سهلة إذ لا تتجاوز البيان والبديع؛ ما يجعل فهمها سهلا إذ لا يتجاوز معناها ما تتظمنه، كقصيدة"صنع في طوكيو":

أيا امرأةً وضعوها بعلبه..

صحيحٌ.. بأن ثيابك أثواب لعبه..

ومكياج وجهك.. مكياج لعبه..

ولكنني لست أخلط

بين أمور الفراش..

وبين أمور المحبه.

أيا امرأةً..

وصلتني بكيس البريد..

أحاول تحريض عقليك..

من دون جدوى،

وكيف أحاول تثقيف لعبه؟؟

أيا امرأةً..

صنعوها بطوكيو

لأعرف أنك وحشٌ جميلٌ..

وكنزٌ جميلٌ..

ولكنني لا أحس بأية رغبه....

أو قصيدة " أحبك جداً " والتي غناها القيصر تحت اسم "الحب المستحيل":

أيا امرأة تمسك القلب بين يديها

سألتك بالله لا تتركيني

لا تتركيني

فماذا أكون أنا إذا لم تكوني

أحبك جداً

وجداً وجداً

وأرفض من نــار حبك أن أستقيلا

وهل يستطيع المتيم بالعشق أن يستقلا...

وما همني

إن خرجت من الحب حيا

وما همني

إن خرجت قتيلا

أو قصيدة " قارئة الفنجان" وقد غنادها العندليب عبد الحليم حافظظ، وهي تنبؤات عرافة لعاشقٍ لا حظ له من حبيبه:

بحياتك يا ولدي امرأةٌ

عيناها، سبحان المعبود

فمها مرسومٌ كالعنقود

ضحكتها موسيقى و ورود

لكن سماءك ممطرةٌ..

وطريقك مسدودٌ.. مسدود

فحبيبة قلبك.. يا ولدي

نائمةٌ في قصرٍ مرصود

والقصر كبيرٌ يا ولدي

وكلابٌ تحرسه.. وجنود

وأميرة قلبك نائمةٌ..

من يدخل حجرتها مفقود..

من يطلب يدها..

من يدنو من سور حديقتها.. مفقود

من حاول فك ضفائرها..

يا ولدي..

مفقودٌ.. مفقود

وآخر مثالٍ قصيدة"يد" والتي غناها كاظم معنونة بـ"يدك":

يدك التي حطت على كتفي********كحمامة . . نزلت لكي تشرب

عندي تســاوي ألف مملكة**********يا ليتهـــــــا تبقى ولا تذهب

تلك السبيكة . . كيف أرفضها*******من يرفض السكنى على كوكب

لهث الخيال على ملاستها**********وانهار عند سوارها المذهب

الشمس نائمة على كتفي**********قبلتهــــا ألفــا ولم أتعب

-اللغة الآرستقراطية

حقيقةً اللغة الآرستقراطية جزلة ولكنها قابلة للفهم ومثالها لغة الشاعر "عمر أبو ريشة" ولا يصلها نزار إلا بلغته الراقية، ولكني اخترت أن أسمي هذا المستوى بهذا الاسم لأن مقالي موجه لعموم الناس لا لخاصة قراء اللغة العربية.

أما اللغة الأرستقراطية، هنا، فقد تحتوي لغة ومعاني صعبة و تتجاوز البيان والبديع إلى الرموز والأساطير ولكنها مفهومة على كل حال، ومن أمثلتها قصيدة "حب بلا حدود" وقظ وسمها القيصر إذ غناها باسم "فاكهة الحب"، وقد غُمِرت هذه القصيدة بالرموز الدينية المسيحية والإسلامية، وهي عبارة عن حب بين مسلمٍ ومسيحية:

يا سيدتي:

ليس هنالك شيءٌ يملأ عيني

لا الأضواء..

ولا الزينات..

ولا أجراس العيد..

ولا شجر الميلاد.

لا يعني لي الشارع شيئاً.

لا تعني لي الحانة شيئاً.

لا يعنيني أي كلامٍ

يكتب فوق بطاقات الأعياد.

يا سيدتي:

لا أتذكر إلا صوتك

حين تدق نواقيس الآحاد.

لا أتذكر إلا عطرك

حين أنام على ورق الأعشاب.

لا أتذكر إلا وجهك..

حين يهرهر فوق ثيابي الثلج..

وأسمع طقطقة الأحطاب..

و"القصيدة الدمشقية" التي يتحدث فيها عن حبه لدمشق وطفولته فيها وذكرياته بين أزقتها وشوارعها:

هذي دمشق.. وهذي الكأس والراح*******إني أحب... وبعـض الحـب ذباح

أنا الدمشقي.. لو شرحتم جسدي**********لسـال منه عناقيـدٌ.. وتفـاح

و لو فتحـتم شراييني بمديتكـم************سمعتم في دمي أصوات من راحوا

زراعة القلب.. تشفي بعض من عشقوا****وما لقلـبي –إذا أحببـت جـراح

-اللغة الراقية

اما لغته الراقية العالية فكوكب عظیم فیه بیانٌ عالٍ و مفرداتٌ مشعة و خيالاتٌ سامية ومواضيع عميقة ومعقدة وفي أحيانٍ ما فلسفية منها قصيدته "بلقيس" في رثاء زوجته المغتالة ، على ايقاع حداثي ، قصيدة سياسية يبكي بها زوجته و يصرح بثباته على موقفه ولا تراجع له لا بموت أحبته ولا بموته، وهذا الفقد لا يزيده إلا إصراراً ، وهي من أكثر قصائده عاطفية وعمقاً في خيالاتها، وهذا مقطع منها :

شكراً لكم ..

شكراً لكم . .

فحبيبتي قتلت .. وصار بوسعكم

أن تشربوا كأساً على قبر الشهيده

وقصيدتي اغتيلت ..

وهل من أمـةٍ في الأرض ..

إلا نحن تغتال القصيدة ؟

بلقيس ...

كانت أجمل الملكات في تاريخ بابل

بلقيس ..

كانت أطول النخلات في أرض العراق

كانت إذا تمشي ..

ترافقها طواويسٌ ..

وتتبعها أيائل ..

بلقيس .. يا وجعي ..

ويا وجع القصيدة حين تلمسها الأنامل

هل يا ترى ..

من بعد شعرك سوف ترتفع السنابل ؟

أو قصيدته "القرار" التي يدافع فيها عن أسلوبه في العشق وعبثية إرغام المحبوبة له عن التخلي عن حبه لها:

إني عشقتك .. واتخذت قراري***********فلمن أقدم _ يا ترى _ أعذاري

لا سلطةً في الحب .. تعلو سلطتي*****فالرأي رأيي .. والخيار خياري

هذي أحاسيسي .. فلا تتدخلي***********أرجوك ، بين البحر والبحار ..

ظلي على أرض الحياد .. فإنني********سأزيد إصراراً على إصرار

ماذا أخاف ؟ أنا الشرائع كلها***********وأنا المحيط .. وأنت من أنهاري

أو قصيدة"إلى تلميذة" -وقد ذُكرت سابقاً- والتي يُفَلسِف فيها منظور الرجل للحب أو كيف يجب أن يكون، ثم قصيدته "غرناطة" التي كتبها إذ هاجه قصر الحمراء في أندلس الزمان؛ إسبانيا الحاضر فلم يجد إلا الشعر الذي أنا يرد له وطناً أهلُه غير أهلِه ولغتُه غير لغتِه، وقد غناها القيصر بنفس العنوان، ومطلعها:

في مدخل الحمراء كان لقاؤنا********ما أطـيب اللقـيا بلا ميعاد

عينان سوداوان في حجريهم*********تتوالـد الأبعاد مـن أبعـاد

هل أنت إسبانية ؟ ساءلـتها**********قالت: وفي غـرناطة ميلادي

غرناطة؟ وصحت قرون سبعة********في تينـك العينين.. بعد رقاد

وأمـية راياتـها مرفوعـة***************وجيـادها موصـولة بجيـاد

ما أغرب التاريخ كيف أعادني*********لحفيـدة سـمراء من أحفادي

وله كثيرٌ من القصائد التي لا مجال لاستدعائها، لكن أعظم واحدة بينها -في ما أرى- قصيدته التي كتبها أملاً في واقع جميلٍ بعد حرب التحرير (أكتوبر/تشرين 1973)، كتبها فما أبخسها حقها في كل ما يمكن لقصيدة كاملة الأركان أن تتكون منه، وهذا مقطعٌ منها:

أتراها تحبني ميسون..؟**********أم توهمت والنساء ظنون

يا ابنة العم... والهوى أمويٌ******كيف أخفي الهوى وكيف أبين

هل مرايا دمشق تعرف وجهي****من جديد أم غيرتني السنين؟

يا زماناً في الصالحية سمح*******أين مني الغوى وأين الفتون؟

يا سريري.. ويا شراشف أمي******يا عصافير.. يا شذا، يا غصون

يا زورايب حارتي.. خبئيني*********بين جفنيك فالزمان ضنين

واعذريني إذا بدوت حزيناً********إن وجه المحب وجه حزين

ها هي الشام بعد فرقة دهر******أنهر سبعة ..وحور عين

آه يا شام.. كيف أشرح ما بي******وأنا فيك دائماً مسكون

أساليبه الفنية:

أما أسلوب شعر نزار فهو - كما قلت - بیانٌ (كناية، استعارة، مجاز، وتشبیه)، و بدیع ( جناس، طباق، سجع، تضاد) وإن قل ، و توازيات و تكرارات ، ثم أساطير ورموز وما أكثرها في شعر الحداثة.

بالنسبة للبيان فهو البناء الخيالي للشعر مذ كان الشعر؛ فلا يمكن أن تکون هناك قصیدة في أي ثقافة ولغة بدون تشبيه او مجاز .. أما البديع فهور محسنات لفظية ومعنوية استعملها الشعراء والأدباء في شعرهم ونثرهم ليزيدوا من جماله ومعناها كالتضاد الذي يكثر في بعض قصائد نزار ...، وكذلك التكرارات والتوازيات وتكون إما على مستوى الصوت أو الكلمة أو الجملة، وهي أكثر استعمالاً في الشعر الحداثي المبني على التفعيلة؛ لأن الإيقاع قد لا يكون ظاهراً جيداً ولهذا تستعمل لإنتاج موسيقى مبنية على الحروف أي داخل النص وكذلك تكثر بسبب تكرار لازمة القصيدة أو بعض مقاطعها.

أما الأساطير والرموز فما أکثر ما تکون في الشعر الحداثي عمودياً أو على التفعيلة ، ففي شعر نزار نجد مثلاً استخداماً للأساطير البابلية والفرعونية: كليوباترا..، عشتار.. ،وأما الرموز فهو غالباً ما يستعمل الرموز الطبيعية: المطر، الريح..، والتاريخية: المتنبي، ابن الوليد..، والدينية...،وتفيد الأساطير والرموز في دفع القارء إلى البحث عن معانيها ودلالاتها ما يزيد من التعلم وتطوير الثقافة الفردية.

ان نعمة شعر نزار تكمن في قلة الانزياحات عنده والانزياح هو الخروج عن لغة المؤلوف؛ فما يجعل لغه محمود درويش معقدة وغريبة هي الانزياحات، وهي ليست بمجاز ولا رموز وإنما لغة تحتاج إلى مرجعية لفهمها والتعامل معها، وعدمُ وجودها في شعر نزار أو قلتها (قصيدة "يوميات مريض ممنوع من الكتابة") يجعل نصوصه سهلة الفهم إلى حد كبير أو إلى حد ما.

ختام

قد ينتقد البعض نزار إما على مواضيعه الشائكة أو على لغته البسيطة، ومع ذلك فلا مفر من الاعتراف بمكانته في شعر العربية ومواضيع أمتها، كما أن نزار قد كتب نثراً أيضاً، وإن لغته النثريه أعلى مما قد يستطيعه العامة.